中国历史上哪些名臣良将竟被忠疑之术玩死

　　毁谤与赞誉，中国肯定与否定本来没有一个客观的历史标准。以汉高祖刘邦那样的上名术玩死雄才大略和汉丞相陈平那样的足智多谋，有人毁谤陈平时，臣良汉高祖就疏远了他，将竟而有人赞誉陈平时，被忠汉高祖又亲近信任了他。中国以汉文帝那样的历史英明和云中太守魏尚那样的忠诚，由于呈报战绩时，上名术玩死多报了几颗首级，臣良便被绳之以法，将竟就地免职。被忠经冯唐在文帝面前为他辩解之后，中国又被法外施恩，历史重新重用，上名术玩死建立了大功。由此可知，人们在做出判断时，往往出错误，一出错，结论必然相反。

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　　案例一：

　　春秋时期的邾国过去缝制铠甲使用的是丝帛，公息忌对邾国的国君说：“不如用丝带。”邾国的国君说：“好吧。”于是下令制铠甲必须使用丝带。公息忌因此也命令自己家中制作铠甲时用丝带。有人在国君面前中伤他说：“公息忌所以建议用丝带，是因为他家制铠甲都用丝带。”国王听后很不高兴，于是下令不准再用丝带制铠甲。这是邾君的判断有错误。如果过去邾国制铠甲用丝带有利，公息忌家中用丝带再多又有什么妨害呢？如果用丝带制铠甲无利而有害，公息忌即使不用丝带又有何益？无论是公息忌用丝带还是不用丝带，都不足以说明公息忌的建议有什么错。所以凡是听别人的话，不能不经思考就贸然相信。

　　案例二：

　　楼缓说：“有一个叫公父文伯的人，在鲁国做官，病死之后，有二名侍妾为他在家中自杀。公父文伯的母亲听到这个消息后并不悲伤哭泣。随嫁的侍妾说：“哪里有儿子死了，母亲不哭的？”公父文伯的母亲说：“孔子是个非常贤明的人，被鲁国弃置不用，去周游列车，文伯却不去追随孔子。如今他死了，侍妾却为他自杀。可见他对有德的长者不亲近，而对待妾却过分宠爱。”这话出自母亲之口，人们就认为是贤明的母亲，可是如果出自妻子之口，人们就不免会认为他的妻子好吃醋。所以同样的话，出自不同人的口，人们评价的态度就不一样。

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　　案例三：

　　乐羊被任命为魏国大将，率军攻打中山国，而他的儿子此时正在中山国。

　　中山国君把他儿子煮了，把肉做成羹汤，送给乐羊，乐羊毫不犹豫全吃光了。

　　魏文侯知道后说：“乐羊为了我的缘故，才吃自己儿子的肉。”而堵师赞却说：“连自己儿子的肉都吃的人，又有谁的肉他不敢吃呢？”乐羊灭掉中山国后，魏文侯虽然奖赏了他，却从此怀疑他的忠心了。

　　案例四：

　　《淮南子》说：“亲生母亲为自己儿子治头疮，血流到耳朵上，看见的人都说这是疼爱儿子到极点了。如果是后母为前妻生的儿子治头疮，血也流到耳朵上，就会有人责备说：“太暴虐了！”同样的事情，站在不同的角度，就会得出不同的结论。从城上看城下，往往把牛看成是羊，把羊看成是小猪。

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　　案例五：

　　岳飞死后，张俊向秦桧道喜说：“恭喜中丞妙计得售。”

　　秦桧道：“这不是我所能谋划的。”

　　张俊道：“什么意思呢？”

　　秦桧道：“傲视同侪，不拘细谨，此鹏举取祸者一；急功近利的想要收编刘光世的部队，一心挥师北上，视本朝‘重文轻武’之典例、‘皇袍加身’之掌故如同草芥，此鹏举取祸者二；插手帝王家事，妄言立储大计，此鹏举取祸者三；力主迎回二圣，置陛下于两难，此鹏举取祸者四；不通帝王心术，将‘先战而后求和’的策略抛诸脑后，打破鹰、鸽两派的平衡，此鹏举取祸者五。”

　　张俊道：“说得好！”

　　秦桧道：“所以说岳飞的败兆已经隐藏在他过分忠直的性格里了，（除掉他）不是我秦桧的功劳。”

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